Interessante

Vidas

Vidas


Características

A videira pode ser considerada uma daquelas plantas cultivadas há vários séculos: de facto, os testemunhos remetem até ao Neolítico, sem esquecer que até num livro sagrado como a Bíblia se fala com frequência. .

A videira representa um arbusto que pertence à categoria dos escaladores e vem do Oriente Médio da Ásia e, no momento, se desenvolveu um pouco em todas as regiões do planeta.

As vinhas caracterizam-se pelo facto de serem arbustos de folha caduca: em poucas palavras, têm a particularidade de deixar a folhagem "na estrada" quando têm que enfrentar o inverno e as temperaturas mais baixas.

Isso significa, portanto, que os limoeiros podem resistir muito bem ao frio, pois são capazes de suportar temperaturas que caem abaixo de 18-20 graus abaixo de zero.

Os arbustos da videira, como já dissemos, são cultivados pelo homem há vários séculos e, por isso, dentro do pomar existe a possibilidade de encontrar apenas híbridos, que sofreram algumas alterações importantes após muitos anos de cultivo.

Quando falamos da videira devemos evidentemente sublinhar que se trata de uma planta trepadeira, que pode ostentar a presença de caules de madeira, particularmente compactos e elásticos e com um número bastante limitado de ramos, ainda que cada ramo tenha a particularidade de chegar. até vários metros de comprimento.

Quanto à folhagem da videira, há que sublinhar que é membranosa e de bordo serrilhado, com a típica cor verde claro e de tamanho considerável.

O florescimento do planta de videira geralmente ocorre durante a primavera e muitas vezes favorece a formação de cachos de tamanho discreto: após as flores, será a vez do amadurecimento dos bagos tipicamente arredondados, que são definidos com o termo bagos, que se caracterizam por serem decididamente suculento e isso torna o cacho um tanto pendular.

Podemos encontrar na natureza um grande número de bagas que têm uma cor diferente: por exemplo, existem bagas com uma cor que vai do verde mais claro ao roxo muito escuro.


Cultivo

O grande sucesso que ela conseguiu alcançar planta de videira é, em grande parte, referente à vinificação: é um procedimento bastante preciso e complexo, através do qual, depois de realizada a fermentação, o vinho pode ser obtido diretamente dos frutos.

O vinho é uma das bebidas moderadamente alcoólicas mais utilizadas no mundo, mas entre as suas principais características está a derivação de uma planta realmente muito simples de cultivar, além de ter a vantagem de ser extremamente versátil.

As vinhas utilizadas para a produção de uma fruta bastante doce e particularmente suculenta devem ser cultivadas num local bastante específico.

Isso explica por que este tipo de planta deve ser cultivada em um local bastante ensolarado e atingido pelos raios solares: desta forma, toda a planta pode ter a garantia de desfrutar de várias horas de luz.

Na maioria dos casos, as plantas da videira crescem em fileiras: graças a esta técnica de cultivo é possível ter a certeza de que a maior parte dos frutos da videira conseguem desfrutar dos raios do sol várias horas durante todo o dia.

A videira parece desenvolver-se de forma óptima em qualquer tipo de solo, visto que tem a capacidade de crescer muito bem mesmo em todos aqueles solos particularmente pedregosos e que, no seu interior, apresentam uma quantidade reduzida de nutrientes.

É suficiente, para realizar um excelente cultivo, que o solo seja bastante leve e caracterizado por um bom nível de drenagem.

Isso explica porque é sempre necessário ter a máxima atenção para que a planta não acuse a formação de perigosas estagnações de água, que podem afetar significativamente a qualidade do cultivo.

Como afirmado mais de uma vez por todos os enólogos, a natureza do solo é certamente um dos principais condicionantes no que diz respeito ao desenvolvimento dos frutos e, obviamente, a consequência é que o vinho que será produzido a partir dessas uvas também será influenciado. .

Depois de colocar a videira num local particularmente ensolarado, tudo o que temos que fazer é evitar excessos com regas e com qualquer outra operação, pois é uma planta que não necessita de temperaturas específicas. Para poder desenvolver-se da melhor maneira. dessa forma, mesmo que muitas vezes as geadas tardias possam certamente afetar negativamente tanto o florescimento da planta quanto a produção de frutos mais jovens.

Este é um fenómeno, o que acabamos de descrever, que ocorre apenas ocasionalmente, uma vez que podemos encontrar um grande número de culturas da videira a partir da zona norte da Alemanha, praticamente até à bacia do Mediterrâneo e todas elas. produz uvas excelentes.

Isso também é permitido pelo fato de que, dentro de cada país, o cultivo se dá em vinhas indígenas, ou seja, há vários séculos elas se desenvolvem como formas híbridas, de forma a poderem se adaptar da melhor forma ao. clima e várias estações que caracterizam um determinado lugar.


Poda

A videira, quando atinge a fase de repouso vegetativo, deve ser submetida a uma poda cuidadosa, de forma a que seja possível, posteriormente, obter uma excelente produção tanto ao nível da qualidade como da quantidade das uvas.

Grande parte da qualidade final das uvas produzidas vai depender do tipo de poda que você escolher realizar (obviamente em conjunto com outros fatores como o número de plantas cultivadas por hectare e o tipo de vinha).

Graças às operações de poda é possível retirar todos os rebentos que já "doaram" o fruto, de forma a evitar que a planta cresça além do tamanho permitido, retirando a vegetação frutífera).

As técnicas de poda utilizadas são diferentes em função do local onde a planta é cultivada e do clima que a caracteriza: por exemplo, em todas as áreas que favorecem o cultivo da vinha, pode ser efectuada uma poda que permita o máximo desenvolvimento vegetativo.


Vine: Doenças

Obviamente, quando falamos anteriormente sobre a estagnação da água, devemos enfatizar que é um fenômeno que deve ser sempre levado em consideração, também pelo fato de que pode levar a planta a um estado negativo, o que influencia no desenvolvimento correto e eficaz da frutas.

A videira necessita de regas constantes nessa fase que leva o nome de frutificação: daí o motivo pelo qual, se for cultivada em local caracterizado por clima tipicamente úmido, pode ser afetada com o passar dos anos toda uma série de doenças ou, em qualquer caso, ameaças diferentes podem atacá-lo.

Certamente, no caso de o clima ser excessivamente húmido, um dos principais perigos para a videira é o desenvolvimento de bolores cinzentos, mas também de oídio.

No caso do bolor cinzento é importante sublinhar que é uma ameaça que afecta particularmente os cachos de uvas que se formam, enquanto no segundo caso é um perigo que afecta sobretudo as folhas caracterizadas pelo seu tamanho.

Não devemos esquecer que outro perigo bastante relevante para o correcto desenvolvimento da videira e dos seus frutos é o míldio: é um fungo que tem a capacidade particular de se desenvolver em tempos extremamente curtos, que afecta sobretudo as folhas da planta. ; isto explica a razão pela qual, com bastante frequência, é usado para tratar essas partes da videira com pulverizações especiais à base de cobre e enxofre.

Como dissemos anteriormente, os perigos para a videira são inúmeros: entre outros, encontramos também a filoxera, que atinge as raízes deste exemplar.

Os tratamentos que se utilizam no combate a estes tipos de parasitas caracterizam-se por serem muito menos nocivos ao meio ambiente do que há algumas décadas, mas em qualquer caso, devem ser consideradas as operações necessárias para salvaguardar a saúde e o correto desenvolvimento da planta. .

Não devemos esquecer que as intervenções à base de compostos químicos para reduzir o risco de ataque desses parasitas que acabamos de mencionar devem ser realizadas pelo menos a cada dez dias.

A primeira intervenção para afastar o parasita deve ser realizada no momento do aparecimento dos cachos, para evitar de imediato qualquer possibilidade de ataque dos parasitas, enquanto a última deve ocorrer cerca de 45 antes do início da fase de colheita. garantir que os resíduos dos produtos químicos utilizados possam condicionar ou influenciar a fermentação alcoólica.

Quanto à filoxera, devemos sublinhar que é um parasita que, hoje em dia, é combatido de forma eficaz graças à utilização de um aparato radical americano que se caracteriza por ser imune ao ataque desta ameaça.

Hoje em dia, as videiras cultivadas no Velho Continente caracterizam-se por terem este sistema radicular muito americano, enquanto a parte frutífera é sempre de molde europeu e é aplicada por enxerto.



Plantas trepadeiras resistentes ao frio e ao calor, algumas ideias para o seu jardim

O plantas trepadeiras Eu estou esplêndido é de grande efeito, assim como ideal em muitas circunstâncias.

Aqueles que têm um jardim geralmente podem usá-lo para enriquecer uma pérgula, uma grelha, ou novamente para Criar um esplêndido arco florido.

No entanto, trepadeiras também podem ser úteis para cobrir uma cerca: nestes casos são utilizados um pouco como sebes, de forma a garantir a necessária privacidade tanto em relação aos vizinhos como aos transeuntes.

Na realidade, porém, essas plantas são perfeitas até nos menores espaços e se prestam perfeitamente a crie divisórias verdes e floridas entre varandas diferente, você só precisa de uma treliça para fazê-los subir!

Dito isso, eles são muitas espécies de escaladores então é possível optar, muito depende do efeito que você deseja alcançar do ponto e da maneira como essas plantas querem crescer, do lugar onde você está e pelo clima que o caracteriza.

É então necessário entender se você quer uma mancha floração sazonal ou se você está procurando por algo que é sempre verde, talvez capaz de resistir tanto ao calor do verão quanto ao frio do inverno, com que rapidez você deseja que ele cresça e quanta manutenção você está disposto a fazer.

Então, vamos tentar entender juntos quando pode ser útil usar trepadeiras em seu jardim, como escolher a certa e quais são as espécies mais utilizadas.


O que aconteceu no jardim do Getsêmani?

Pergunta: "O que aconteceu no Jardim do Getsêmani?"

Responder: O Jardim do Getsêmani, local que literalmente significa "lagar de azeite", está localizado na encosta do Monte das Oliveiras, exatamente entre o Vale do Cedrom e a cidade de Jerusalém. Um jardim de oliveiras antigas ainda permanece lá hoje. Jesus freqüentemente ia ao Getsêmani para orar com Seus discípulos (João 18: 2). Os eventos mais famosos no Getsêmani ocorreram na noite anterior à Sua crucificação, quando Jesus foi traído. Cada um dos escritores dos Evangelhos descreve os eventos daquela noite com pequenas variações, portanto, a leitura dos quatro relatos (Mateus 26: 36-56 Marcos 14: 32-52 Lucas 22: 39-53 João 18: 1-11) nos dará uma imagem precisa daquela noite importante.

Ao cair da noite, depois que Jesus e Seus discípulos celebraram a Páscoa, eles foram para o jardim. A certa altura, Jesus pegou três deles, Pedro, Tiago e João, à parte, e os conduziu a um lugar separado dos outros. Lá Jesus pediu que ficassem de guarda com Ele e orassem para não cair em tentação (Mateus 26:41), mas eles adormeceram. Duas vezes, Jesus teve que acordá-los e lembrá-los de orar para não cair em tentação. Isso foi particularmente significativo, porque Pedro realmente caiu em tentação mais tarde naquela mesma noite, quando negou Jesus três vezes. Jesus se afastou um pouco dos três homens para orar e duas vezes pediu a Seu Pai que removesse o cálice da ira que estava prestes a beber, mas a cada vez Ele se submeteu à Sua vontade. Ele estava "profundamente triste até a morte" (Mateus 26:38), mas Deus enviou um anjo do céu para dar-lhe forças (Lucas 22:43).

Depois disso, Judas Iscariotes, o traidor, veio com uma "multidão" de soldados, sumos sacerdotes, fariseus e servos, para prender Jesus. Judas identificou Jesus dando-Lhe um beijo, o sinal predeterminado. Tentando protegê-lo, Pedro pegou uma espada e atacou um homem chamado Malco, o servo do sumo sacerdote, cortando sua orelha. Jesus repreendeu Pedro e milagrosamente pendurou a orelha do homem. É surpreendente notar que ver esse extraordinário milagre de cura com os próprios olhos não teve efeito sobre a multidão. Nem a multidão foi abalada por Sua maravilhosa demonstração de poder, descrita em João 18: 5-6, na qual, por causa da majestade de Sua aparência, ou o poder de Suas palavras, ou ambos, os homens recuaram e caíram no chão como morto. Apesar disso, eles o prenderam e levaram a Pôncio Pilatos, enquanto os discípulos se dispersaram, temendo por suas vidas.

Os eventos que aconteceram no Jardim do Getsêmani ressoaram ao longo dos séculos. A paixão que Jesus demonstrou naquela noite momentosa foi representada na música, livros e filmes por séculos. Desde o século 16, quando Bach escreveu dois magníficos oratórios musicais baseados nos relatos dos Evangelhos de Mateus e João, até os dias atuais, com o filme Paixão de cristo, a história desta noite extraordinária foi contada repetidamente. Até a nossa linguagem foi influenciada por esses eventos, dando-nos expressões idiomáticas como "o que fere à espada perece pela espada" (Mateus 26:52) "o espírito é forte, mas a carne é fraca" (Marcos 14:38) e "sangue suado" (Lucas 22:44). Claro, o impacto mais importante daquela noite foi o fato de que nosso Salvador estava disposto a morrer na cruz em nosso lugar, para pagar o salário de nossos pecados. Deus "fez pecado por nós aquele que não conheceu pecado, para que nele nos tornássemos justiça de Deus" (2 Coríntios 5:21). Este é o evangelho de Jesus Cristo.


Serafino Razzi

Entre Serafino Razzi (Marradi 1531 - Florença 1613), foi um frade dominicano italiano que em 1563 publicou uma grande coleção de canções de carnaval no gênero lauda (canção). [1] A coleção Libro primo delle laudi sociale de Razzi é uma miscelânea de peças de várias idades e personagens da música de Florença. [2] Ele contém 91 configurações de lauda para uma a quatro vozes. Foguetes viajaram muito e mantiveram diários de suas viagens. [3]

A irmã de Razzi era a escultora e freira Maria Angelica Razzi.

  • História dos homens 1596
  • Jardim de exemplos, ouero Flores da vida dos Santos 1599
  • A história de Raugia 1595
  • A vida e as instituições de Giovan. Tauler (Johannes Tauler) 1590
  • Vidas dos santos, e assim abençoados são os homens, como mulheres da ordem sagrada 1577
  1. ^Willi Apel- Dicionário de música de Harvard 1969 - Página 464 "Na segunda metade do século 16, Fra Serafino Razzi inaugurou uma vasta literatura de louvor nos estilos populares de villanella e canzonetta [ex. Por G. Animuccia em SchGMB, no. 120] Frequentemente, canções folclóricas e melodias dançantes
  2. ^ Anita Garriott. Fra Serafino Razzi e suas aclamadas coleções do século XVI de 1973.
  3. ^ Termoli - Página 418 Felice Costantino "O testemunho de Serafino Razzi. O dominicano Serafino Razzi viajou, entre 1576 e 1577, em Abruzzo e em Capitanata" com cavalo, menino e companheiro "em 17 de fevereiro de 1577 deixou Vasto para chegar, depois de" A agradável décimo oitavo milha. "

Este artigo sobre um compositor italiano é um esboço. Você pode ajudar a Wikipedia expandindo-a.


A videira centenária do Magrè: a videira mais antiga da Europa

Em alguns países do Jardim do Tirol do Sul, era costume, em caso de eventos particulares como um casamento, o nascimento do primeiro filho ou o parto de uma fazenda, plantar a chamada "videira doméstica" e passá-la de pai para filho, por gerações. As vinhas são um símbolo de vida renovada e por isso são tratadas com particular atenção.

Também em Magrè a "videira doméstica" era um costume e, portanto, em 1601, uma videira foi plantada nas paredes da residência agostiniana. Infelizmente, o motivo não é conhecido hoje, mas ao lado da videira há uma inscrição na pedra que mostra os dados de semeadura com abreviaturas em alemão-ladino.

Videira centenária do Magrè agora tem mais de 400 anos e, portanto, a vinha mais antiga da Europa. Resistiu à Guerra dos Trinta Anos, viu como a infantaria lutou contra as tropas francesas em 1796 e, em tempos mais recentes, foi cada vez mais ameaçada por obras nas estradas. No entanto, graças ao empenho das autoridades de proteção do meio ambiente, este precioso monumento natural manteve-se intacto e ainda hoje produz em média 80 kg de uvas de mesa.

Aqui está uma lista de tópicos relacionados:
Outras coisas para ver
Magrè


Conteúdo

A igreja foi construída no início da era cristã, e está documentada desde 931, de acordo com o historiador Giovanni Villani, foi fundada por Carlos Magno. O mosteiro adjacente foi criado em 1157. A igreja foi restaurada e ampliada a partir do século XIV. O claustro abriga um afresco de Neri di Bicci.

A Capela Rucellai Editar

Giovanni di Paolo Rucellai encarregou Leon Battista Alberti de construir para ele um túmulo na capela da família na igreja. [2] Giorgio Vasari escreveu sobre isso em 1568: [3] [nota 1]

Para a mesma família Rucellai, Leon Battista [Alberti] fez da mesma forma [ou seja, com arquitraves apoiadas em colunas] em San Pancrazio uma capela sustentada por grandes arquitraves colocadas em duas colunas e duas pilastras, cortando a parede da igreja, que é difícil, mas seguro. Assim, este trabalho está entre os melhores que este arquiteto fez. No meio desta capela está um sepulcro de mármore, muito bem feito, de forma oval e oblonga, e semelhante, como se pode ler nele, ao sepulcro de Jesus Cristo em Jerusalém.

Os trabalhos de Alberti na Capela Rucellai e no sepulcro dentro dela provavelmente começaram por volta de 1458. As origens da capela datam de 1417, quando as paredes da nave de San Pancrazio foram construídas. [4] De acordo com a inscrição acima da porta, o sepulcro foi concluído em 1467. O sepulcro é baseado no Santo Sepulcro na Anástase em Jerusalém. O exterior é decorado com intarsia de mármore e no interior estão os túmulos de Giovanni Rucellai e membros de sua família, e um afresco de Alesso Baldovinetti.

A igreja foi modificada nos séculos 18 e 19. A partir de 1808, foi a sede da loteria da cidade, depois um tribunal e depois uma fábrica de tabaco.


Aprendendo e ensinando italiano

Professores e alunos podem usar esses guias abrangentes da língua italiana para melhorar as habilidades de leitura, escrita e compreensão para os níveis iniciante, intermediário e avançado.

Dicionário Siciliano-Inglês: Vocabulário Básico

Um idioma italiano deve: como saber as horas

Formal vs Informal em italiano: como os italianos realmente falam

Os 10 melhores filmes ambientados na Sicília

A História da Língua Italiana

Como fazer perguntas em italiano

Um guia de pronúncia italiana para iniciantes

Por que os italianos consideram azarado sexta-feira, dia 17?

Que frases em italiano você deve usar em uma estação de trem?

Como digitar acentos em italiano no teclado

Artigos de definição italiana

Como Pronunciar Vogais em Italiano

Use sufixos italianos para substantivos e adjetivos

Qual é a melhor maneira de aprender italiano?

Provérbios e provérbios sicilianos que você deve saber

Como pedir direções em italiano

Aprenda seus números italianos

Marcas diacríticas em italiano: os quatro grandes

Você está pronunciando seu sobrenome em italiano corretamente?

Frases para falar sobre a família em italiano

Descubra como falar como um membro da família Soprano

Pedindo Pepperoni na Itália: você pode não conseguir o que pediu

Compreendendo e usando aspas italianas

9 mitos sobre como aprender italiano e pronúncia de palavras corretas

Livro de frases da Sicília: Saudações, tempo e viagem

Feliz Páscoa: Páscoa na Itália

Como Pronunciar Consoantes em Italiano

Palavras italianas que começam com H

10 maneiras de sabotar seu progresso em italiano

10 maneiras de falar e entender o italiano rápido

10 principais erros comuns de pronúncia

Aprenda a usar o alfabeto italiano

Como formar substantivos compostos em italiano

5 diferenças entre maiúsculas em italiano e inglês

Outubro é o mês da herança italiana. Aprenda como você pode comemorar

5 técnicas para se tornar fluente em italiano

Aprenda estas palavras em italiano começando com a letra Z

Aprendendo Italiano Tempo Presente

Aprenda adjetivos possessivos em italiano

Esqueça sua língua nativa

Abreviações, acrônimos e iniciais do italiano

Quais são alguns provérbios italianos que começam com a letra A?

R como em Roma: o alfabeto fonético italiano

Petrarca estava tão apaixonado que escreveu mais de 300 poemas para sua senhora

Significado e origens dos sobrenomes italianos

Como a Commedia Dell'Arte da Itália deu forma à arte da comédia?

Leia o Inferno de Dante em italiano e inglês

Tradução Italiano-Inglês do Inferno de Dante: Canto III

Feriados e festivais italianos o ano todo

Nomes de bebês italianos que começam com 'F'

25 coisas que todo novo aluno da língua italiana deve saber

Azzurro, também conhecido como azul claro, é a cor nacional da Itália

Qual é o símbolo nacional da Itália?

Segundo Círculo do Inferno: Texto e Tradução do Inferno Canto V

Termos importantes do futebol em italiano

Usando gestos com as mãos italianos

5 fatos interessantes sobre o brasão de armas Medici

Receitas do jantar italiano de ação de graças

Tradições e costumes do Natal italiano

Receitas tradicionais italianas para as festas

Histórias por trás dos apelidos coloridos das equipes de futebol italianas

Quer aprender italiano? Aqui estão algumas atividades do livro de exercícios

O que seu sobrenome italiano significa?

Festival da República Italiana: Dia da República na Itália

Que tipos de café são servidos na Itália?

Aprenda os provérbios italianos que começam com 'C'

Aprendendo sobre os pronomes interrogativos italianos

20 principais nomes italianos de bebês

Língua do Clube do Livro Italiano - Texto Paralelo

Uma breve história do beisebol na Itália

Como Conjugar o Verbo "Avere" em Italiano

Aprenda a conjugar o verbo italiano 'Remanere'

Como conjugar o verbo italiano 'dormir'

Uma Tabela de Conjugação Fácil de Entender de "Entendimento"

Veja como usar o verbo comum italiano sapere

Como conjugar o verbo "Ousar" em italiano

Mesa de Conjugação para o Verbo Mettere Italiano


O Jardim das Hespérides. Primavera de Botticelli relida segundo Ovídio / O Jardim das Hespérides. Uma interpretação de “La Primavera” de Botticelli, reinterpretada segundo Ovídio

Abstrato

O painel pintado à mão de Sandro Botticelli preservado na Galeria Uffizi tem sido o centro de um acalorado debate histórico artístico por cerca de cem anos de história crítica. Na verdade, o que fascinou os estudiosos foi tentar decifrar a complexa iconografia que o artista criou com seu pincel erudito. Por meio de uma investigação cuidadosa das fontes literárias clássicas e contemporâneas do artista, esta contribuição visa trazer ordem à leitura da pintura e submeter à atenção dos estudiosos, com considerações novas e inéditas, uma possível leitura unitária e completa da polêmica pintura. .

A pintura de Sandro Botticelli no Uffizi tem sido o centro de um acalorado debate sobre a história da arte por cerca de cem anos de crítica à arte. O que fascina os estudiosos é a tentativa de decifrar a complexa iconografia que o artista criou com seu pincel. Por meio de uma investigação aprofundada das fontes literárias clássicas e contemporâneas para a artista, esta contribuição visa trazer ordem na leitura da iconografia da pintura e chamar a atenção dos estudiosos, com considerações novas e originais, um possível unificado e interpretação completa da polêmica pintura.

Texto completo

Referências bibliográficas

Acidini Luchinat C. (2001), Botticelli. Alegorias mitológicas, Milan: Electa.

Alberti L.B. (1990), De Pictura, Rome-Bari: Laterza.

Alighieri D. (1988), Convivio, II. 6-8, em Dante Alighieri, Minor Works, editado por C. Vasoli, D. De Robertis, Milan-Naples: Ricciardi.

Apollodoro (1995), Bibliotheca, editado por G. Guidorizzi, Milan: Adelphi.

Apollodorus (1996), The Greek myths, editado por P. Scarpi, tradução de M.G. Ciani, Milão: Mondadori.

Baxandall M. (1972), Pintura e Experiência na Itália do Século XV, Oxford: Oxford University Press.

Bredekamp H. (1998), Botticelli. Primavera. Florenz als Garten der Venus, Frankfurt am Main: Fischer, 1988 trad. isto. Botticelli. Spring, Modena: Franco Cosimo Panini, 1998.

Burroughs C. (2012), Talking with Goddesses: Ovid's Fasti e Botticelli's Primavera, "Word & Image: A Journal of Verbal / Visual Inquiry", 28, n. 1, pp. 71-83.

Brisson L. (1974), Le meme et l'auttre dans la structure ontologique du Timée de Platon, Paris: Klincksieck.

Cartari V. (2004), Imagini delli dei de gl'antichi, Veneza 1571, reimpressão anastática, Imagini delli dei de gl'antichi, Milão: Luni Editrice.

Calvesi M. (2004), Vênus efêmera e Vênus perene, "História da Arte", 108, n.s. 8, pp. 5-44.

Cavicchioli S. (2002), The metamorphoses of Psyche, Veneza: Marsilio.

Cecchi A., Natali A. (2000), Roman Viaticum para o ilustrador Botticelli, em Sandro Botticelli. Pintor da Divina Comédia, catálogo da exposição (Roma, Estábulos papais, 20 de setembro - 3 de dezembro de 2000), editado por G. Morello, A.M. Petrioli Tofani, Milan: Skira, 2 vols., I, pp. 26-32.

Cornford F.M. (1937), Plato's Cosmology, Londres: Kegan Paul.

Dempsey C. (1968), Mercurius Ver: as fontes da Primavera de Botticelli, "Journal of Warburg and Courtauld Institutes" n. 31, pp. 251-273.

Dempsey C. (2007), O retrato do amor: Primavera de Botticelli e a cultura humanista na época de Lorenzo, o Magnífico, Princeton: Princeton University Press, 1992 trad. isto. O retrato do amor. A Primavera de Botticelli e a cultura humanística na época de Lorenzo Il Magnifico, Nápoles: As Salas das Escrituras, 2007.

Dumezil G. (1977), A religião romana arcaica, Milão: Rizzoli.

Heráclito (1980), Fragmentos e testemunhos, Milão: Mondadori.

Hesiod (2004), Theogony, editado por E. Vasta, Milan: Mondadori.

Ficino M. (1991), De Vita, III (De vita coelitus comparanda), Pordenone: Image Library.

Francastel P. (1952), La fête mythologique au Quattrocento. Expression littéraire et visualization plastique, "Revue d'Estetique", V, pp. 376-400.

Frugoni C. (2007), O papel do batistério e de Marte a cavalo na Nova Crônica de Villani e nas imagens do Código Chigiano I VIII 296 da Biblioteca do Vaticano, "Mélanges de l’Ecole Française de Rome. Moyen âge », não. 1, pp. 57-92.

Gabriele M. (2008), Alchemy and Iconology, Udine: Forum.

Gaspary A. (1885), Geschichte der Italianischen Literatur, vol. II, Estrasburgo: Trubner.

Gyraldus L.G. (1696), Opera omnia duobus tomis distta, Lugduni Batavorum (Leiden): Vander Aa & Lucthmans.

Gombrich E.H. (1978), Mitologias de Botticelli. Um estudo no simbolismo neoplatônico de seu círculo, "Journal of the Warburg and Courtauld Institutes", VIII, 1945, pp. 7-60 ed. revista, Imagens simbólicas. Studies in the Art of the Renaissance, London: Phaidon 1972, pp. 31-81 trad. it., mitologias botticelianas. Um estudo sobre o simbolismo neoplatônico no círculo de Botticelli, em imagens simbólicas. Estudos sobre a arte do Renascimento, Torino: Einaudi, 1978, pp. 47-116.

Guthmüller B. (1997), Myth, Poetry, Art. Ensaios sobre a tradição Ovidiana na Renascença, Roma: Bulzoni.

Hankins J. (1990), Cosimo de Medici e a “Academia Platônica”, “Jornal dos Institutos Warburg e Courtauld”, n. 53, pp. 144-162.

Hatfield R., editado por (2009), Sandro Botticelli e Herbert Horne: nova pesquisa, Florença: Siracuse University em Florença.

Holberton P. (1982), "Primavera" de Botticelli: o que significava, "Journal of the Warburg and Courtauld Institutes", n. 45, pp. 202-210.

La Malfa C. (1999), Florença e a alegoria da eloqüência, "História da Arte", n. 97, pp. 249-293.

La Malfa C. (2002), O conhecimento das coisas divinas nos comentários de Landino e Botticelli sobre a Divina Comédia de Dante, em The Sacred Renaissance, editado por L. Rotondi Secchi Tarugi, Milão: Franco Cesati Editore, pp. 225-240.

Lazzarelli L. (1991), Fasti Christianae Religionis, edição e comentário de M. Bertolini, Nápoles: D'Auria.

Lee R.W. (1074), Ut pictura poësis. The humanistic Theory of Painting, «Art Bulletin», n. 22, 1940, pp. 3-13: trad. isto. Ut pictura poesis. The Humanistic Theory of Painting, Florence: Sansoni, 1974.

Levi d’Ancona M. (1983), Primavera de Botticelli. Uma interpretação botânica incluindo astrologia, alquimia e os Medici, Florença: Olschki.

Levi d’Ancona M. (1992), Duas pinturas de Botticelli feitas para partos na casa dos Medici, Florença: Olschki.LIMC (1981-1999), Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae, 6 vols., Zurique, Artemis Verlag.

Lightbown R.W. (1978), Sandro Botticelli, 2 vols., London: Elek.

Mallarmé S. (1880), L’Arès grec et le Mars latin, em Les dieux antiques, Paris: J. Rotschild éditeur, pp. 1197-1198.

Mattioli P.A. (1568), Os discursos de M. Pietro Andrea Matthioli de Sanese, médico cesariano e do Sereno Príncipe Ferdinando Archiduca da Áustria & c. nos seis livros de Pedacio Dioscoride Anarzabeo della materia Medicinale, Veneza: Vincenzo Valgrisi.

Marmor C.M. (2003), From Purgatory to the “Primavera”. Some observations on Botticelli and Dante, «Artibus et Historiae », XXIV, n. 48, pp. 199-212.

Michalski S. (2003), Venus as Semiramis: a New Interpretation of the Central Figure of Botticelli’s Primavera, «Artibus et Historiae», XXIV, n. 48, pp. 213-222.

Ohly F. (1994), Tipologia: forma di pensiero della storia, Messina: Sicania.

Ovidio Publio Nasone (1998), I Fasti, traduzione di L. Canali, Torino: Einaudi.

Panofsky E. (1999), Blind Cupid, in Studies in Iconology, New York: Harper & Row, 1939 trad. it. Cupido cieco, in Studi di Iconologia, Torino: Einaudi, 1999, pp. 135-183.

Panofsky E. (2009), Die Renaissancen der europäischen Kunst, Stockholm, 1960 trad. it. Rinascimenti e rinascenze nell’arte occidentale, Milano: Mondadori, 2009.

Reale G. (2001), Botticelli. La “Primavera” o le “Nozze di Filologia e Mercurio”? Milano: Bompiani.

Rubinstein N. (1997), Youth and Spring in Botticelli’s Primavera, «Journal of Warburg and Courtauld Institutes», n. 60, pp. 248-251.

Sabbatucci D. (1988), La religione di Roma antica. Dal calendario festivo all’ordine cosmico, Milano: Il Saggiatore.

Seznec J. (1981), La survivance des dieux antiques. Essai sur le rôle de la tradition mythologique dans l’humanisme et dans l’art de la Renaissance,Paris: Flammarion, 1980 trad. it. La sopravvivenza degli antichi dei, saggio sul ruolo della tradizione mitologica nella cultura e nell’arte rinascimentali, Torino: Loescher, 1981.

Shearman J. (1975), The collection of the younger Branch of the Medici, «The Burlington Magazine», n. 862, pp. 12-27.

Staico U. (1996), Esegesi Aristotelica in età medicea, in La Toscana al tempo di Lorenzo il Magnifico. Politica, economia, cultura, arte, Atti del Convegno di Studi (Firenze, Siena, Pisa, 5-8 novembre 1992), Pisa: Pacini, vol. III, pp. 1275-1321.

Stapleford R. (1996), Vasari and Botticelli, «Mitteilungen des Kunsthistorischen Institutes in Florenz», 39. Bd., n. 2/3, pp. 397-408.

Taylor A.E. (1928), A commentary on Plato’s Timaeus, Oxford: Clarendon Press.

Vasari G. (1568), Le vite de’ più eccellenti pittori, scultori e architetti, Firenze: Giunti.

Venturi A. (1921), Il Botticelli interprete di Dante, Firenze: Le Monnier.

Warburg A. (1996), Sandro Botticelli “Geburt der Venus” und“Früling”, Hamburg: Voss, 1893 trad. it. La nascita di Venere e la Primavera di Sandro Botticelli, in La rinascita del Paganesimo antico, Firenze: La Nuova Italia, 1996.

Wind E. (1981), Pagan Mysteries in the Renaissance, New Haven: Yale University Press, 1958 trad. it. Misteri pagani nel Rinascimento, Milano: Adelphi, 1981.

Yates F.A. (2002), Giordano Bruno e la tradizione ermetica, Roma-Bari: Laterza.

Copyright (c) 2015 IL CAPITALE CULTURALE. Studies on the Value of Cultural Heritage

edita dall'eum e gestita dall'Università di Macerata, Dipartimento di Scienze della formazione, dei beni culturali e del turismo, Sezione di Beni Culturali, piazzale Bertelli 1, 62100 Macerata, Italia.


Video: Bande Role - Kamuolys Kambaryje